Por qué la seguridad de nuestros rehenes debe ser lo primero

Dos familiares británico-israelíes de rehenes de Hamás (EFE)

Israel es un país pequeño. Todos los que conozco conocen a alguien que murió o se vio afectado por los horribles acontecimientos de la semana pasada. En mi caso, fue un amigo de la familia de nuestra sinagoga, Hersh Goldberg-Polin, con doble ciudadanía estadounidense-israelí, que estaba en el festival de música al aire libre y fue emboscado por Hamás. Cientos de personas murieron en el festival; algunos fueron tomados como rehenes. Lo más probable es que Hersh fuera uno de ellos.

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Durante los ataques del fin de semana pasado, se estima que 150 israelíes fueron secuestrados y están rehenes en Gaza, mientras Israel se prepara para comenzar su invasión terrestre del enclave. Hombres, mujeres, jóvenes y mayores, niños y adultos. Muchos están heridos. No sabemos si están recibiendo tratamiento médico. Cada hora que pasa agrava tu situación.

En Israel, la búsqueda de la liberación de los cautivos ha sido uno de los principios fundamentales a lo largo de la historia. En el pasado, Israel ha hecho todo lo posible, tanto militar como diplomáticamente, para asegurar la liberación de sus ciudadanos. En 2011, liberó a más de 1.000 prisioneros a cambio de Gilad Shalit, un soldado secuestrado en 2006 por Hamás. En 2004, Israel liberó a casi 450 prisioneros para asegurar la liberación de un ciudadano israelí, Elhanan Tennenbaum, así como los cuerpos de tres soldados presuntamente muertos en combate, todos en poder de Hezbolá. Hay muchos otros ejemplos, porque la idea de sacrificarlo todo para recuperar lo capturado es mucho más antigua que el Estado de Israel. Se encuentra en los textos de nuestra tradición judía.

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Nuestros sabios consideraron que conceder la libertad a los prisioneros judíos era un gran mandamiento.. La Amidá, la oración central que los judíos practicantes recitan tres veces al día, habla de la compasión de Dios, alguien que “sana a los enfermos y libera a los cautivos”. Nuestros sabios enseñan que debemos seguir los pasos de Dios y actuar de acuerdo con sus atributos.

La importancia de liberar a los prisioneros se basa en una comprensión muy concreta de lo que significa ser prisionero: el sabio del siglo III, Rabino Yojanándijo que la espada es peor que la muerte, el hambre es peor que la espada y ser prisionero es peor que todo, ya que contiene todo esto en sí mismo, enseñanza repetida en el Talmud babilónico. Con base en esto, el gran jurista del siglo XII Maimónides escribió en su códice que rescatar prisioneros tiene un valor moral y ético aún mayor que alimentar a los pobres, ya que el prisionero es pobre y está encadenado. Y un venerado erudito del siglo XVI, el rabino Joseph Caro, conocido como el codificador de la ley judía, escribió que quien retrasa el rescate de un prisionero es lo mismo que un asesino.

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Está claro que nuestros sabios eran conscientes de que El rescate de prisioneros también puede conllevar otros peligros. Si una comunidad se apresura a pagar el rescate, corre el riesgo de incentivar a los secuestradores. Por lo tanto, Hay que calcular los peligros de pagar de más. Pero esta estipulación no niega el ethos, sólo lo pone en contexto.

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Sin embargo, El código moral no está sujeto a discusión.. Generaciones de judíos crecieron con el concepto de que los cautivos deberían ser nuestra principal preocupación. Para mí, esta tradición significa la belleza de la responsabilidad comunitaria. Refuerza la obligación, también común a otras naciones, religiones y tradiciones éticas, de preocuparse profundamente por los demás. Sin él, nuestra solidaridad comunitaria se pierde.

Estos últimos días han sido muy dolorosos para los israelíes y han evocado imágenes terribles de nuestro pasado. Aunque no creo en absoluto que Israel esté bajo una amenaza existencial, los ataques resaltan nuestra vulnerabilidad y demuestran que el poder es siempre temporal en todos los casos.

El innegable dolor y sufrimiento de nuestras pérdidas deben obligarnos a darnos cuenta del hermoso mandamiento de cuidar primero de aquellos en nuestra comunidad que están cautivos. Si no luchamos por su liberación, ¿qué solidaridad quedará en nuestra comunidad? Si ponemos la responsabilidad comunitaria en segundo lugar y nuestra ira, por justificada que sea, en primer lugar, ¿cómo continuaremos educando a nuestros hijos en nuestras tradiciones de cuidado? ¿Cómo les mostraremos lo que debería ser una comunidad?

En este momento es necesario convocatoria de atención comunitaria, tanto en Israel como en el resto del mundo; en particular, un llamado a regresar a nuestra tradición de apoyar y priorizar la liberación de todos los presos en nuestra agenda nacional.

El enorme número de prisioneros significa que el precio de su rescate será alto. Dada la gravedad del ataque, Israel no querrá permitir que la liberación de los prisioneros sea vista como una victoria de Hamás.

Además, los israelíes se sienten abrumados por un sentimiento de ira y dolor. Muchos, incluidos altos dirigentes políticos y militares, piden venganza a expensas de los que están en cautiverio. También se habla de una invasión terrestre, antes de que se negocie la liberación de los rehenes, lo que sin duda los pondrá en mayor peligro. No hay consenso entre los líderes israelíes sobre cómo proceder. Como país y como tradición ética, nos encontramos en una encrucijada.

Pero No podemos permitir que la ética judía fundadora de responsabilidad comunitaria se vea amenazada por vientos políticos.ni por quienes consideran que el deseo de venganza es igual a la búsqueda de la libertad de nuestros cautivos.

Son días terribles. Pero estos días terminarán y vendrán otros mejores, esperemos que pronto. La pregunta es qué tipo de comunidad tendremos cuando esto termine. Esperemos que sea una comunidad que recuerde sus mejores tradiciones de atención y solidaridad, una comunidad que tenga dentro de sí a los prisioneros liberados –hombres, mujeres y niños– sanos y salvos de nuevo en casa. Que así sea.

© Los New York Times 2023

Mikhael Manekin es un activista israelí contra la ocupación y líder de Izquierda Fiel, un movimiento religioso de judíos comprometidos con la igualdad y la paz.

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